10月21日上午，敦煌研究院研究员杨富学受邀在鱼虾蟹骰宝-经典骰子游戏玩法 & 规则介绍
三楼报告厅作题为《孙悟空艺术形象在宋元时期的演变及其文化血脉》的讲座。本场讲座由鱼虾蟹骰宝-经典骰子游戏玩法 & 规则介绍
齐德舜教授主持。
杨富学在讲座伊始点明学界此前误将《唐僧取经图》称作《玄奘取经图》，混淆传说与历史的做法是不可取的；同时批驳了学界多将其年代判定为西夏的观点。他提出敦煌壁画《唐僧取经图》均为元代遗存、非西夏的观点，并从多维度举证：其一，西夏“尚红贱绿”，元代阿尔泰民族“尚蓝绿”，与榆林窟供养人壁画“官员着绿衣”细节契合；其二，西夏统治时敦煌荒无人烟、莫高窟遭掩埋，西夏无力开凿新窟；其三，壁画中烧酒酿造场景的技术元代才出现；其四，壁画中的西夏文，可由元朝多西夏人任高官、或主持建窟解释。这些证据确定《唐僧取经图》为元代作品，为孙悟空艺术形象演变研究奠定基础。随后，杨富学聚焦孙悟空艺术形象从宋金到元明的演变，通过对照话本、杂剧、洞窟壁画等载体，揭示其关键转变：宋金时期，孙悟空为“白衣秀才”形象，身着白衣、持伞甚至戴东坡巾，仅略带猴相，且在取经图中是可有可无的角色，部分场景仅以“唐僧+马”代表取经团队；元代时形象发生根本转变，杨景贤《西游记杂剧》将其塑造成“猴头人身、手执生金棍”，兼具野性与诙谐的英雄气质，虽仍是配角却有“主角转换”特征，与宋金“矮小跟随”形象反差鲜明；此外，杂剧中孙悟空由丑角扮演，非反派，而是以幽默、不守规矩的形象成为突破传统的符号，为明代《西游记》“齐天大圣”形象奠定基础。杨富学最后探寻孙悟空艺术形象的血脉源头，在梳理学界主流观点时提出独到见解：他对陈寅恪、季羡林等学者“孙悟空形象融合印度《罗摩衍那》神猴哈里曼与中国神话‘无支祁’特征”的观点持批判态度，并进一步补充，认为孙悟空形象更体现元代多元文化交融特质，是“印度文化基因+中国传统文化+元代多民族文化”共同作用的结果。
讲座尾声，杨富学与同学亲切互动并耐心答疑，同时表示石窟研究需重视中外交流、中华传统及民族历史文化，否则田野考古与石窟考古皆会流于单纯的遗物收集与阐释，为后续的学术研究明晰了方向、提供了切实思路。
